求菩萨赐子怎么说(观音菩萨赐子的征兆)

转载自龙虎山道教道教对经韵与法术的受度资格也有严格的规定,我们可大致将其概括为需要具备的十相。如北朝典籍《授度品》所载:太上曰:道陵当知,欲受法人有十相,可与此经。一者好求胜法,从善如流。二者好求贤智,无疑行。三者聪喆,赏别真伪。四者谨慎,言不过行。五者柔和,少无过恶。六者能师胜己,无骄慢心。七者敬师重教,如贫

转载自龙虎山道教

道教对经韵与法术的受度资格也有严格的规定,我们可大致将其概括为需要具备的十相。如北朝典籍《授度品》所载:

太上曰:道陵当知,欲受法人有十相,可与此经。

一者好求胜法,从善如流。

二者好求贤智,无疑行。

三者聪喆,赏别真伪。

四者谨慎,言不过行。

五者柔和,少无过恶。

六者能师胜己,无骄慢心。

七者敬师重教,如贫得宝。

八者能奉师长,不辞勤劳。

九者已于先师,有报复心。

十者殷勤请受,昼夜不懈。

是为十相,子明启。

崇奉三宝

这十相是太上老君传给祖天师的选徒方法。其内容既涉及:受道者善贤聪喆的修炼品行,更明示其坚定的道心和请受经韵的祈愿。概括说来,受道者的经法求受应具备“崇奉三宝”和“礼敬三师”两项基本要求,这是受度经韵的起码资格和要求

受道者所崇奉的“三宝”,是:

“请问经云:一者道宝,二者太上经宝,三者大法师宝。道以通达为义,谓能自通通他,又能令凡达理,通物至乐。太上经者,太言极大,备包众理;上是胜出超踰众教;经即训法,训常言由言径,法为万物轨范,常谓众圣模刊,由是得理之所由,径是入道之途径。法师者,消魔经注云:能养生教善,行为人范,是法师也。”

此“道、经、师”三宝不仅是受道者入道的门径,也是其毕生崇尚与信奉的至高理念。因为在道教看来,道是万物之源,“道生一、一生二、二生三、三生万物”,对道的追求与修炼也是受道者对自然、社会和人生的根本把握。经系道之阐释,这种阐释非凡夫所开示,而是神尊的警言。师通过经法科范和神明的旨意来传道布善。

礼敬三师

道教历来都秉执“莫不有师”的基本观念,

如《太上洞玄灵宝真一劝诫法轮妙经》言:“真人从无数劫来,莫不有师,皆从师奉受上清三洞宝经,而得为高仙上圣十方导师也。师者,宝也。为学无师,道则不成。非师不行,非师不生,非师不度,非师不仙,故师我父也。”

由此看来,道教非常重视师宝,所以礼敬三师成为道徒受度经韵的又一资格条件

从经韵授度的职能来看,《道教师道思想研究》认为:“经师是三师的源头籍师是连接经师和度师传承的桥梁,掌管修道者的生死箓籍;度师是直接开度弟子,为弟子讲授度世之法的法师。”

受道者礼敬三师的方式多样,有:诣师、感师、颂师、思师等

诣师指觐见或侍奉三师

如《事师品》言:“诣师有所请求规问,法事当先礼经师、籍师各一拜,毕,再拜启度师而自陈。诣师当夙昔斋戒,严装法服,端恭待旦,载驰载忻。诣师当正己趣行,稽首俯仰,安徐容序,惧若对神”。

感师指对三师常怀感恩之心

如《洞玄灵宝五感文》载:“五感我获此福,事有所由,因缘开度,使我见者,我师之恩。仰戴无极,有过天地,故行道之日,每至恳祷,冀有微功,上酬仁德,身困体乏,不敢有辞。”

颂师指对三师的赞颂

如“正一真人无上三天法师张天师颂曰:灵宝及大洞,至真道经王。唯有五千文,高妙无等双。奉行至飞仙,玄居治虚空。侍卫太上台,逍遥紫微宫。万劫犹电顷,长存永无穷。道家已备足,豁落自宜通。幽昧曰不知,安坐睹十方。”

思师指对三师的存思

如《授度斋辞宿启仪品》载:“次入静思三师法:先思经师所在之方,心拜三过,愿师得仙道,我身升度。次思籍师所在之方,心拜三过,愿师得飞仙,为我开度七祖父母,早升天堂,我得真道,升入无形。次思度师所在之方,心拜三过,愿师得升度,上登高仙,为我开度五道八难,名入仙箓,永成真人。”

综上所述,受道者想要获得法师的经韵授度,必须崇奉道、经、师三宝,信受奉行,并在实践中对经、籍、度三师礼戴和恭敬。如此,才能感应天人、在历史里践行大道的教化,所以这些是受道者得受经韵,需要具备的基本“骨相”

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